Оглавление • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Лекция 1. Общие сведения о гомилетике Что такое гомилетика? Слово «гомилетика» происходит от греческого слова «гомилия», которое означало беседу с одним человеком или собранием лиц, а в последствии получило значение проповеди, которая произносится в религиозном собрании (; ).
В первое время «гомилию» отличали от проповеди. В первые века христианства гомилеей называлось то пояснение, которое предлагалось собранию при чтении какой-либо части Св. Таким образом «гомилия» представляла собой истолкователъную речь, которая произносилась при чтении избранной части Св. Писания и которая состояла из последовательных пояснений на каждый стих с применением смысла их в практичесткой жизни. Для проповеди у первых христиан существовало другое слово -«логос» – слово в смысле отдельной речи или «проповедь» ( ) в общем смысле проповеднического служения. Проповедь отличалась от «гомилии» следующим образом: «гомилия» состояла из кратких последовательных пояснений смысла текста, в то время как проповедь являлась самостоятельной речью, опиравшейся на определённый текст Св. Писания или имевшей определённую тему из Св.
Но в последствии слово «гомилия» стали употреблять, вообще, в смысле проповеди – самостоятельной речи в религиозном собрании на какой-либо текст или тему из Св. В настоящее время учение о проповеди называется гомилетикой. Гомилетика тесно связана со всеми богословскими дисциплинами и, особенно, с практическим богословием, догматикой и экзегетикой. Гомилетика знакомит с искусством проповеди, с основными правилами риторики (правильное чтение, ясность речи, умеренная жестикуляция), с различными методами составления конспекта и т.п. Цель гомилетики – научить как можно лучше проповедыватъ Христа распятого и Его учение.
Ещё в первые века христианства стали сознавать необходимость внимательного отношения к проповеди и усердного изучения её способов. В отношении этого вопроса появилось желание сохранить лучшие образцы проповедей. Первыми книгами по гомилетике были сборники лучших проповедей. Первый сборник был составлен Оригеном в 3-м веке. Затем более полный сборник таких проповедей был составлен по повелению Карла Великого в 782 году. Позднее таких сборников было издано в разных странах множество. Но человеческая мысль шла дальше; она требовала более или менее систематического изложения всех условий, необходимых для правильного проповедывания.
Речевая деятельность всфере обучения, журналистики, гомилетики направленана преобразование нестолько внешнего, материального собеседника, читателя, прихожанина, сколько на преобразование его внутреннего, духовного мира. Исходяиз этого нужно учитывать следующее: — полноценная. Наибольший интерес для современной гомилетики представляют три независимых направления в теории церковной проповеди. Feodosiy-ep.-Gomiletika-teoriya-cerkovnoy-propovedi.-1999.pdf [7,13 Mb] (cкачиваний: 565). Feodosiy-ep.-Gomiletika-teoriya-cerkovnoy-propovedi.-1999.djvu [3,98. Объединив свой собственный проповеднический опыт с различными текстами, которые были использованы мной в преподавании курсов ораторского искусства и гомилетики на протяжении пятидесяти лет, я с уверенностью могу. Предлагаем Вам самый лучший учебник по гомилетике в новом переводе!
Первая книга, которая более или менее отвечала этой потребности, была «Доктрины христианства» Августина. Затем следовали: сочинение Эразма Роттердамского «Проповедник», «Застольные речи» Лютера, которые дают очень много полезного материала для проповедников; в сочинении Меланхтона «Сборник текстов» даны тексты для проповедей. Но в сущности, первым, кто написал сочинение, достойное названия гомилетики, был Андрей Гипериус из Марбурга (1564 г.) Его сочинение даёт указания, как выбрать текст, как построить проповеди и т.д. Дальнейшее развитие гомилетики привело к крайностям: к излишней классификации проповедей и предметов, о которых говорится в проповедях и т.п. Так, например, находили 25 различных типов проповеди; рекомендовали делать три введения к проповеди: близкое, более близкое и ближайшее. Для соблюдения этой формы уродовались тексты.
Некоторые ревнители «евангельской простоты» ещё продолжают утверждать, будто гомилетика сковывает творческий дух проповедника и, вообще, препятствует действию Святого Духа. Проповедник, имеющий помазание свыше, не имеет-де нужды в изучении гомилетики. Однако такие рассуждения противоречат здравому учению Слова Божия и поэтому лишены всякого основания. Как в деле спасения, так и в служении Господу сливаются воедино два начала – благодать Божия и благая воля верующего человека ( ). На первый взгляд, создаётся впечатление, что здесь ап. Павлом противопоставляются два начала: с одной стороны, благодатное действие Божией силы, «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению», с другой максимальное усилие человеческой воли, «со страхом и трепетом совершайте своё спасение». Но это противоречие только кажущееся.
На самом же деле эти два начала – божественное и человеческое – не противопоставлены друг другу, а взаимообусловлены и связаны. Само собой разумеется, что никакие правила гомилетики не помогут тому, кто совершенно лишён дарования и не имеет внутрешнего призвания к служению словом. Стремление к проповедыванию по честолюбивым и вообще, нечистым побуждениям при наличии даже большого дарования не может принести благословения. Но с другой стороны, недостаток природного дарования – при искреннем желании служить Господу – во многом восполняется самоотверженным трудом, образованием, постоянным чтением и исследованием Слова Божия. Чтобы не впасть в состояние самоуверенности и духовного застоя, не только молодые, но и старые опытные проповедники нуждаются в постоянном критическом анализе своих проповедей и методов их приготовления. Писание, мы всё больше убеждаемся в том, что всё совершаемое Св.
Духом, несёт на себе печать разумности, последовательности, любви и чуткого отношения к человеческим нуждам. Точно таким же было и служение нашего Господа. А Он является нашим первым и наилучшим учителем гомилетики.
Отличаясь удивительной простотой изложения, проповеди и беседы Иисуса Христа насыщены божественной мудростью и великой любовью к грешникам. Яркое свидетельство тому – притча о блудном сыне, одна из драгоценнейших жемчужин Евангелия. Великий пример Христа, как пастыря и проповедника живого Слова Истины, является краеугольным камнем гомилетики.
И в наше время основное достоинство проповеди заключается в её глубоком содержании и живой, доступной форме изложения. Другими словами, действие Святого Духа должно в полной мере проявиться, как на содержании, так и на внешней форме проповеди. Проповедник в своём служении, ни в коем случае, не должен умалять значение проповеди.
Он не должен также поддаваться искушению, будто неподготовленный проповедник более угоден Господу и лучше может служить Ему и людям, чем духовно просвещённый и подготовленный. Ревность без рассуждения – плохой советник для работника на ниве Божией. Что разумеется под словом «проповедник» в Священном Писании? В Слове Божием название «проповедник» приведено в двух случаях и относится: 1) к Ною, которого ап. Пётр называет «проповедником правды» ( ). 2) к апостолу Павлу, который во говорит: «Я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников».
С другой стороны, пророческие речи Ионы в Ниневии называются «проповедью» (Мтф. Павел пишет пресвитеру Тимофею ( ) «проповедуй слово» – откуда надо заключить, что, будучи пресвитером, он вместе с тем был проповедником. Итак, слово «проповедник» в Св. Писании относится к пророку, апостолу и пресвитеру. На основании этого можно заключить, что слово «проповедник» понималось не в смысле особого звания, а в смысле служения, присущего известным в Слове Божием званиям священнослужителей.
Слово «проповедник» включает в себе два понятия: 1) учить и 2) благовествовать, ибо проповедник должен разъяснять основные истины учения Христа и, вместе с тем, передавать благую весть о спасении. В Мрк.16:15 Христос говорит: «проповедуйте Евангелие», т.е. Проповедуйте благую весть, проповедуйте – благовествуйте, а в Мтф.28:19-20 Он говорит о том же самом в несколько иных выражениях: «научите все народы уча их соблюдать» В Филипп, один из семи диаконов, назван благовестником, что в данном случае, несомненно, нужно признать за особое звание. Павел пишет Тимофею: «совершай дело благовестника, исполняй служение твоё». Здесь слово «благовестник» может иметь значение и звания, и просто служения. В качестве звания это слово означало человека, который имел особый дар проповедовать Евангелие.
То же самое можно сказать и относительно слова «учитель», которое имело значение особого звания (;; Иак.З:1; Ден.13:1; ). Итак, мы подошли к тому, что проповедника можно справедливо назвать учителем и благовестником. Об этом же говорят приведённые места Слова Божия. В качестве звания слово «учитель» означало проповедника, который имел особый дар обращаться к верующим, учить их премудрости Божией. Отсюда ясно, что благовестник и учитель это проповедники облечённые специальным служением.
Что такое проповедь? В высшем значении слова «проповедь» есть Слово Божие, передаваемое устами человека. Прямое значение слова «проповедь» – законченная речь, произносимая в религиозном собрании и имеющая своей целью: 1. Призывать неверующих грешников к вере и покаянию, 2. Назидать или утверждать верующих в вере и добродетели и 3.
Разъяснять учение Христа. По своему характеру проповеди бывают четырёх видов: 1. Призывные, в которых грешники призываются к вере и покаянию; 2. Назидательные и воспитательные, в которых верующие утверждаются в делах веры; 3. Призывно-назидательные проповеди, содержащие призыв к грешникам и назидание для верующих; 4. Поучительные, в которых разъясняются известные тексты Св.
Писания или вопросы, основанные на них, предназначенные, главным образом, для верующих. Священное Писание даёт нам образцы: 1) призывных проповедей Мтф.3:2-3; 7:12; ) назидательных Мтф. Главное достоинство проповеди заключается в том действии, которое она производит на слушателей, т.е.
В действии в христианском духе мира и любви. Достоинство проповеди и её успех зависят, прежде всего, от того, насколько она является выражением воли Божией и насколько Бог её благословляет, ибо «насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий» (1Кор.З:7). Для успеха проповеди имеют большое значение: а) личность проповедника и его отношение к своим обязанностям; б) содержание проповеди; в) форма и способы выражения мыслей. Проповедник не должен считаться с похвалой или добиваться славы от людей. Высшая слава – быть угодным Богу.
Дарование не может быть причиной лености, но должно побуждать к ещё более прилежной подготовке к проповеди. Характерным является высказывание Чарльза Сперджена «короля проповедников»: «Наше время в высшей степени практично и требует от проповедника не только правоверия и одухотворённости, но также и свободного, доступного изложения проповеди слушателям. Всякому формализму пришёл теперь конец; в жизненной правде заключается теперь успех всего». Великая ответственность, связанная со званием проповедника, в настоящее время требует величайшего напряжения всех духовных сил человека.
Отдать этому делу лишь половину своего сердца – значит глумиться над Богом и людьми. Краткий очерк истории проповеди История проповеди находится в тесной связи с историей христианской церкви. Периоды пробуждения или обновления в жизни христианской церкви всегда являлись, вместе с тем, и периодами особого развития проповеди. И это вполне понятно, ибо «От избытка сердца говорят уста». 1-й период – Апостольский (30 – 100 гг. Р.Х.) Христос был идеальным проповедником.
Апостолы учились у Него, и потому проповедь их была столь могущественна ( ). Проповедь Апостолов сосредотачивалась на Христе и, основываясь всецело на Св. Писании, призывала людей к покаянию и обращению от злых дел к Богу. Апостолы говорили под непосредственным действием Духа благодати и личных переживаний. 2-й период так называемых Апостольских учеников (100 — 180 гг. Р.Х.) По имеющимся сведениям, в этот период проповедь значительно утратила свою силу.
По свидетельству Иустина Мученика (около 165г.), в собраниях христиан читались Евангелия и послания Апостолов. По окончании чтения руководитель собрания говорил что-либо в назидание на основании прочитанного.
Таким образом, проповедь из вдохновенного излияния духовных мыслей и истин при Апостолах превратилась, ко времени их учеников, в истолковательную и назидательную речь. Форма проповедей первых дней христианства не могла быть отработанной.
И это вполне понятно: церкви в то время находились под тяжестью гонений; христиане собирались в пещерах и потаённых местах; им некогда было упражняться в изяществе выражений и разнообразии мыслей: краткость и простота являлись необходимостью. Вместе с тем, конечно, у апостольских учеников не могло быть такого вдохновения, как у Апостолов, которые лично видели Христа. 3-й период (180 – 450 гг. Р.Х.) По мере ослабления гонений и увеличения числа членов христианских церквей явилась необходимость более глубокого изучения Библии и более совершенной проповеди.
Для удовлетворения этой потребности много потрудился Ориген. Он написал множество сочинений по истолкованию книг Библии.
Он читал лекции по наставлению вновь принимаемых в церкви членов. Его труды оказали огромное влияние на его современников и ближайшие поколения проповедников. Он получил звание «отца проповедников», хотя сам в качестве проповедника не выступал. Под его влиянием проповедь из простой истолковательно-назидательной беседы превратилась в произведение ораторского искусства. Ориген внёс в дело проповеди принцип систематического изложения предмета и аллегорический метод истолкования.
Наилучшими представителями такого рода проповедей были: на востоке – Иоанн Златоуст (347 – 407), а на западе – Августин (354 – 430). Оба были мощными проповедниками, хотя слишком усердное применение в проповедях правил ораторского искусства согласно эстетическим требования ослабляло их духовное действие.
Августин – великий богослов, автор многочисленных трудов, в том числе, учебника по гомилетике. Он предъявлял к проповеди и проповеднику самые серьёзные требования. Ему принадлежит изречение: «Лучше чистое Слово Божие без красноречия, чем человеческая мудрость и изысканная речь без Слова Божия». Вот его главные тезисы: 1) Основное назначение проповеди – разъяснение Слова Божия; 2) Проповедник должен иметь трезвый ум и чистое сердце; 3) Содержание проповеди – важнее её формы. Проповедник должен иметь ясное представление о содержании проповеди; 4) Проповедь должна подтверждаться жизнью проповедника. Слушатели больше доверяют своим глазам, нежели ушам; 5) Проповедь и молитва должны находиться в самой тесной взаимосвязи; 6) Надо избегать чрезмерной эмоциональности и неискренности тона. Проповедь должна вселять устойчивое чувство воодушевления, пробуждать любовь к Богу и ближнему.
Только такая проповедь отвечает своему назначению, которая назидает, воодушевляет, воспитывает или развивает. По мнению Августина, проповедь должна быть всесторонней. Её назначение – воздействовать на ум, чувства и волю человека. Он не запрещал также чтение готовых проповедей по записи, считая, что всякое благое слово, вдохновляемое свыше, полезно для назидания церкви. 4-й период (430 -800 гг. Р.Х.) В этот период проповедь переживает значительный упадок. Проповедники стали гнаться больше за блестящей формой изложения, чем за истинно-духовным содержанием.
Риторика всё более и более вытесняла чувство; форма умерщвляла дух. Проповеди мало основывались на Библии, в них было много философии, произвольных толкований и рассуждений об обрядах. Примером этого может служить римский епископ Лев Великий (395 -431), после которого остался сборник проповедей (числом 21). Все его проповеди написаны на такие темы, как церковные праздники, почитание Богородицы, пост и милостыня, чистилище и т.п. Таким образом, проповедь постепенно утратила свою жизненную силу. 5-й период (800 – 1200 гг. Р.Х.) Французский король Карл Великий, обращавший внимание на все стороны жизни своего народа, сделал попытку восстановления проповеди, которая к его времени почти умолкла во всех церквах.
Под его влиянием разные соборы постановили, чтобы епископы сами проповедовали и учили этому священников. Для осуществления этого Карл приказал Варнефриду собрать, ввиде одной книги, лучшие проповеди учителей церкви, распределив их по праздникам, временам года и т.п. Предполагалось, что проповедники будут брать из них лишь общие мысли для составления своих проповедей и только те, кто не в состоянии сам составить проповедь, будут читать их по этой книге. Но, на самом деле, из этой благой мысли получилось зло. Проповедники, зная, что можно самим не составлять проповеди, а прочитывать уже готовые, перестали работать самостоятельно. Народ, слушая из года в год одни и те же проповеди, потерял к ним всякий интерес. В результате, на Западе проповедь в церквах почти совсем прекратилась.
6-й период (1200 – 1517 гг.) К этому времени в церкви начинается некоторое пробуждение, первые проблески грядущей Реформации. Это пробуждение выражается в некотором, хотя и робком, возобновлении проповеди.
При этом, определилось два направления: 1) схоластическое (философско-логическое) 2) мистическое (сокровенное). Представителем первого был Фома Аквинский (1225 – 1274). Направление его выражалось в стремлении примирить христианское богословие с философией Аристотеля. Проповедь, основанная на таком мировоззрении, должна была говорить больше разуму, чем совести. Проповеди заполнялись искусственными толкованиями, разделялись на множество отделов и подотделов.
И всё-таки это был шаг вперёд. Проповедниками мистического направления был Бернард Клервосский (ум. 11 53) и другие. Отличительной чертой этих проповедей было: аллегорическое толкование, чувствительность и неясность изложения. Проповедники обоих направлений были далеки от норм истинной христианской проповеди, но они внесли некоторую новую струю в совершенно замёрзшую религиозную жизнь Европы.
7-й период (1517 г.). Реформация В 1517 году М. Лютер прибил к дверям церкви свои 95 тезисов, и с этого дня вспыхнул огонь Реформации. Небывалое до сего религиозное пробуждение вылилось в форму пламенных проповедей Лютера и его сподвижников на чисто Евангельские темы. Как динамит в шрапнели разрывает внешнюю стальную оболочку, так и пробуждённый дух разбил все условные формы и приёмы проповеди и превратил её в мощный, почти стихийный, призыв к оправдывающей и спасающей вере. Проповедь Лютера – это восстановленная Евангельская проповедь, проповедь в духе первых учеников Христа. Будучи лишенной искусственных приёмов, она носила, в полном смысле, естественный народный характер.
То же самое должно сказать о Цвингли, Кальвине и других деятелях той эпохи. 8-й период (1550 -1650 гг.). Период догматизма После Лютера настаёт период догматизма. Учение реформатора приобрело формы катехизисов и пр. Проповедники стали думать более о сохранил учения в неприкосновенности и чистоте, чем о спасении душ человеческих, и проповедь утратила свою жизненную силу. Буква приобрела силу и умерщвляла дух и, в результате, наступило охлаждение в жизни реформированных церквей.
9-й период (1650 – 1750 гг.). Период пиетизма (благочестия) Шпенер, Франке (1663 -1727) и другие проповедники, сознавая мертвящее влияние догматизма на жизнь реформированных церквей, начинают проповедовать о необходимости пробуждения, которое началось при них и продолжалось в течении ста лет. Суть их учения состояла в следующем: недостаточно проповедовать оправдание верою, но необходимо ещё возрождение, «новое сердце». Такое учение дало особую силу проповеди и вызвало струю в жизни церквей.
10-й период (1750 – 1850 гг.). Период рационализма Так как пиетисты проповедовали, главным образом, о возрождении, взывали к чувствам, мало говорили к разуму и мало заботились о росте христианской жизни, то в скором времени и их проповедь потеряла силу и вызвала реакцию, т.е. Движение к разуму, которое перешло в крайность и произвело так называемый рационализм. Начало рационализма связано с именем Землера (1725 – 1791) и было развито такими проповедниками, как Мошейм, Шлейермахер (1768 – 1834 г.) и другими. Все эти проповедники совершенно оставили основы Евангелия, перестали говорить о спасении грешников верою и о возрождении и занимались только разъяснением начал христианской нравственности. Результаты такой проповеди сказались в том, что проповедь, в сущности, превратилась в чтение лекций. Нужно, однако, сказать, что такое резкое отклонение от образца Евангельской проповеди в сторону рационализма, поддерживалось лишь главными кафедрами Германии.
Что касается остальных мест Германии и вообще всей Центральной Европы, то там во всякое время были проповедники истинно Евангельского направления. Таковы, например граф Цинцендорф (1700 – 1760), Людвиг Гофакер (1798 – 1828), Гармс (1778 – 1855), Штир (1800 – 1862), Крумахер (1796 – 1868) и другие. Все они учили, что проповедник должен, прежде всего, держаться основ Библии. Излагая вкратце историю проповеди, мы, главным образом, говорили о Германии и, совершенно, не упоминали о других странах, именно, потому, что в Германии проявились наиболее ярким образом все направления в проповеди: положительные и отрицательные и потому, в деле изучения проповеди, она представляет наибольший интерес. В Англии со времени Реформации (1531 -1571) в проповедях не замечалось таких отклонений от евангельского духа, как в Германии.
В 1547 году была опубликована первая часть Сборника проповедей для чтения в церквах. В 1562 году была напечатана его вторая часть. До начала 18-го века, однако, нельзя сказать, чтобы проповедь и Англии процветала. В господствующей англиканской церкви удовлетворялись чтением установленных проповедей. Только в общинах баптистов, пресвитериан, конгрегационалистов и др. Звучала живая евангельская проповедь. Под влиянием этой проповеди, а также духовного пробуждения, начатого братьями Веслей в Англии, до последнего времени на кафедрах этой страны раздавались проповеди в духе истинного Евангелия.
Известными проповедниками в Англии были Иосиф Паркер (конгрегационалист), Фаррар (ант. Церковь), но более всего Чарльз Сперджен (баптист) – величайший проповедник 19-го столетия, названный «королём проповедников». Среди английских баптистов кроме Ч. Сперджена приобрели всемирную известность такие проповедники как: Ф.Б. Майер, д-р Макларен, д-р Клиффорд.
Из американских проповедников наиболее замечательны Муди, Торрей и др. Большую известность в нашем братстве в России имели проповедники: И.Г. Рябошапка, И.С. Проханов, П.Г.Павлов, И.В.Каргель и другие. Все они проповедовали в евангельском духе. И.С.Проханов (как евангельский гомилет) написал ценное пособие по гомилетике «Краткое учение о проповеди», которое мы частично используем в наших лекциях. Контрольные вопросы 1.
От какого слова произведено название «гомилетика» и что оно означает? Что представляет из себя гомилетика сегодня как предмет изучения и почему она необходима? Кто такой проповедник? Что такое проповедь?
Что вы можете рассказать из истории проповеди? Что вам известно об Оригене и Августине как о проповедниках и гомилетах? В какие периоды были упадок и восстановление евангельской проповеди?
Какие имена великих проповедников вам более известны? Можно ли научиться проповеди? Есть люди, которые охотно допускают, что для проповедника полезно снабдить себя научными познаниями, но научиться проповеди, по их мнению, нельзя. Такой взгляд основывается на том, что проповедь есть только передача того, что Дух Святой хочет сказать людям через проповедника и потому, чем меньше человек проявляет своей воли или своего человеческого умения, тем лучше; учиться можно только у Христа (Мтф.23:8) и у Духа Святого, помазание Которого ( ) учит нас всему и нет нужды, чтобы кто-либо учил нас. Это всё совершенно верно. Если бы все проповедники давали простор действию Духа Святого в полной мере и руководствовались бы только Им, то не было бы места никакому научению.
Но люди не все одинаково дают простор действию Духа Святого, поэтому есть среди проповедников более духовные, есть менее духовные. В силу же закона любви Христовой, более духовные, должны помогать менее духовным своим опытом и знаниями, откуда вытекает необходимость в некоторых случаях поучений от людей. Можно доказать, что высшему проявлению проповедничества или пророчества некоторые мужи Божий учились. У великого пророка Илии был ученик Елисей, у Елисея было множество учеников, которых называли «сынами пророческими» ( ).
В Коринфской церкви возникали различные недоразумения относительно способов пророчествования. По этому поводу апостол Павел написал своё разъяснение в 14 главе 1Кор. В сущности говоря, это – чудная лекция на тему о «пророчествовании» в собраниях.
Она могла бы быть одной из глав «гомилетики». Поэтому проповедник должен приближаться к Богу для больших познаний Слова Божия, но, в то же время, он не должен пренебрегать опытом других проповедников и, особенно, тех, кто более духовен. Идеальная проповедь Идеальная проповедь – это проповедь Иисуса Христа. Иисус говорил так сильно, так могущественно, что враги Его, приходившие взять Его, умилялись сердцами и говорили: «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» ( ). Каковы отличительные черты проповеди Христа?
1) Проповедь Иисуса Христа была так проста, что всякий ребёнок мог понимать её. Что может быть проще таких Его слов: «взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Он говорил сжато и кратко, но ясно. В Его речи не было ни одного лишнего слова.
2) Вместе с тем, Его проповедь была неизмеримо глубока, так что величайшие умы не могут исчерпать её смысла. «Блаженны нищие духом» (Мтф.5:3). «Не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мтф.6:34). «Не противься злому» (Мтф.5:39). «Любите врагов ваших» (Мтф.5:44). Никто никогда не говорил таких истин.
3) В проповеди Христа можно заметить разнообразие способов. Иногда Его проповеди были ввиде рассуждений без притчей и примеров. Но, чаще всего, Он говорил притчами и приводил примеры из жизни (Мтф.1Згл; Лук.15гл. Но всегда Он развивал одну и ту же великую истину, – о любви Божией к людям и о Царствии Божием.
4) В Его проповеди дивным образом сочетались глубокое смирение и величавая властность. Когда Он говорил: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем» (Мтф. 11:29) – это был кротчайший голос на земле. Но, вместе с тем, в Его речах чувствовался Тот, Кто имеет власть (Мтф.7:29). Прочтите Мтф. Как кротость, так и властность производили в проповеди Христа неотразимое впечатление. 5) В проповеди Христа проявлялось удивительное знание сердец человеческих, к которым Он обращался (Йоан.4:16-18; 8:7).
6) Проповедь Христа всегда опиралась на Писания (; Мтф.5:17-20). 7) Главная цель всех проповедей Иисуса Христа заключалась в том, чтобы «взыскать и спасти погибшее» (Мтф. 18:11-14 и др.).
Евангельская проповедь Евангельская проповедь есть такая проповедь, которая, во-первых, передаёт дух и суть учения Христа и, во-вторых, придерживается только евангельских способов служения. Евангельская проповедь должна быть подражанием проповеди Христа. Но в каком смысле возможно подражание Ему? Дело в том, что каждая проповедь Христа была творческой. Христос не разъяснял чужие истины, а излагал Свои основные истины Богопознания. После Него, как бы проповедники ни были велики, они не могут делать ничего другого, как только разъяснять, истолковывать высказанные Им истины.
Творчество в проповеди свойственно только Сыну Творца. Лишь в одном обыкновенный человек-проповедник может возвыситься до Христа и даже превзойти Его. Это – случаи разъяснения, как практически применять к сердцам великие истины Христа.
Приведём пример. Иисус Христос в двух случаях был окружён огромной толпой. Он не только обильно проповедывал им, то есть питал их духовно, но насыщал их и телесно: в первый раз 5000, а во второй раз 4000 человек.
Но что получилось? Он вынужден был сказать этому народу: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» ( ). После этого от Него отошли даже многие из учеников Его (ст.66). Результаты от Его проповедей и сотворённых чудес в этих случаях были не велики. Но посмотрите на первых Его проповедников после Пятидесятницы. После одной проповеди ап. Петра к Церкви присоединяются 3000 уверовавших ( ), затем он проповедует с ап.
Иоанном и в Иисуса Христа уверовало 5000 человек ( ). Нам неизвестно, происходило ли подобное после проповеди Самого Христа. Что это значит?
Это есть ни что иное, как исполнение Его слов: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» ( ). Это объясняется той силой Духа Святого, которая должна была излиться на учеников, а кроме того, одной чертой проповеди апостольской, отличающей её от проповеди Христа. Христос, проповедуя грешникам, Сам был свят. Он не мог привести личных примеров греха и раскаяния. Апостолы же, проповедуя, вносили личный элемент в свои проповеди, то есть, личный опыт греха и искупления, личные переживания. Пётр говорил: «Чему все мы свидетели» ( ). Апостолы рассказывали даже о своём обращении ( ), и это личное чувство искупленного греха усиливало действие проповедей до такой степени, что люди умилялись и обращались.
Отсюда ясно, какие свойства должна иметь евангельская проповедь: а) Она, прежде всего, должна быть «свидетельствованием» ( ), то есть не просто теоретическим изложением учения Христа, но должна заключать в себе элемент личного опыта проповедника, опыта обращения и духовного возрождения. Отсутствие личного элемента в проповеди превращает её в сухую лекцию. Б) Евангельская проповедь должна иметь своей главной целью спасение душ человеческих.
Мы уже говорили о том, что проповедь имеет три цели: 1) спасение грешников, 2) назидание и 3) поучение верующих. Без призыва к спасению проповедь лишена «благой вести» и потому перестаёт быть евангельской. Сперджен рассказывает, как он обратился в собрании, где проповедь была для верующих. Проповедник сказал слово, призывая к покаянию, и это слово так подействовало на Сперджена, что он обратился. С тех пор, в каком бы собрании Сперджен ни проповедывал, даже, если это было исключительно для верующих, он постоянно заканчивал свою проповедь призывом к покаянию. Это правило должно соблюдаться всеми, кто хочет быть евангельским проповедником. Главным предметом евангельской проповеди должна быть любовь Божия, явленная людям в Его Сыне.
В сущности говоря, основной мотив всякой евангельской проповеди выражен Самим Господом Иисусом Христом в: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». В сущности этот стих в миниатюре выражает всё Евангелие. Поэтому отдельные его части могут служить неисчерпаемой темой для множества проповедей. Любовь Бога к погибшим грешникам, воплощение Сына, Его приношение в жертву, то есть, весь план искупления, вера как средство спасения, кто такой верующий?, в чём заключается погибель?, что такое жизнь вечная? – всё это необъятные, животрепещущей важности темы для проповедей. Но в Слове Божием есть ещё более краткое суммирование евангельского учения. Апостол Павел выражает это только двумя словами: «Христос распятый».
Он решил «не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и при том распятого» ( ) и от лица всех последователей Евангелия говорит: «Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» ( ). Все речи и проповеди апостолов наполнены именем Христа и говорят только о Нём одном. Между тем, в наш век можно встретить проповедников, которые произносят длинные проповеди, в которых, или совершенно не упоминается Христос, или упоминается вскользь. В своих проповедях они проповедуют больше себя, чем Христа.
В евангельской проповеди не следует касаться посторонних тем, как например рассуждений об: 1) Обрядах Если вы читаете книги Ветхого Завета (особенно Левит и др.), то видите, что большинство речей Моисея касались обрядов. В тот век это было естественно. К сожалению, и в наш век в больших исторических церквах большинство проповедей произносится на эту же тему. Ни одна проповедь Христа или апостолов не касалась обрядов.
Если они упоминали о крещении, то делали это в конце проповеди, после сказанного о Христе, Его любви, Его пути спасения. О других каких-либо обрядах в проповедях апостолов не упоминается. Потому что душам нужна здоровая духовная пища, рассуждения же об обрядах, как внешних предметах, не могут доставлять духовного питания. 2) О философии Есть проповедники, которые придают своим проповедям характер философских трактатов, где можно встретить почти все существующие «измы».
Апостол Павел в одной проповеди тоже коснулся философии ( ), но нужно иметь в виду, что: а) его слушателями были исключительно философы, б) он упомянул о философии вскользь для освещения одной мысли, и в) он тут же засвидетельствовал о Христе (ст.31). Использование философских или научных данных в проповеди в качестве вспомогательного средства для доказательства главной мысли о Христе полезно, но недопустимо затемнение философскими рассуждениями великой евангельской истины. Павел предупреждает очень энергично, говоря: «смотрите (братия), чтобы кто не увлёк вас философиейпо стихиям мира, а не по Христу» ( ). О средневековом проповеднике Бернарде рассказывают следующее. Однажды он произнёс учёную схоластическую проповедь.
Несколько учёных, бывших в собрании, благодарили его, а остальные молчали. В следующий раз он проповедывал просто, и учёные, удивляясь, скучали. Но по окончании проповеди простой народ окружил его с благодарными словами. Бернарда спросили: «Почему так растроган народ?» – «О, – ответил он, – в прошлый раз я проповедывал Бернарда, а сегодня – Христа!». 3) О недостатках других вероисповеданий Есть проповедники, которые выбирают темой для своих проповедей недостатки и ошибки других религиозных общин. Большей частью эти проповедники говорят не о Христе, а высказываются против какого- либо религиозного общества, словом, вдаются в полемику. Сторонники такого рода проповедей могут ссылаться на Иисуса Христа, обличавшего фарисеев и др.
(Мтф.23), но они забывают, что проповеди Христа произносились в присутствии фарисеев по непосредственно вызванным ими поводам, а в остальное время Иисус говорил не о них, а о том, что питает душу. Полемика в проповедях разжигает страсти в народе, сеет вражду между религиозными организациями и не даёт никакой пищи слушателям. Но, что хуже всего, полемика между проповедниками различных христианских вероисповеданий подрывает авторитет самого христианского учения в глазах неверующих людей.
Относительно полемики в проповедях говорил ап. Павел (;;; ). Евангельская проповедь может разъяснить заблуждения в вере, но при этом она должна иметь дело не с личностями или обществами, а с принципами, причём, сражаясь против неправильных мыслей, она никогда не должна сходить с почвы христианской любви к людям Евангельская проповедь должна быть совершенно чужда всех посторонних предметов. Всё сознание проповедника должно быть наполнено Христом и в проповеди его не должно быть места никому и ничему другому. Один испанский художник нарисовал картину «Вечеря Господня», но у него, особенно, хорошо вышли чаши на столе. Все приходящие удивлялись, именно, этим чашам, а о фигуре Христа ничего не говорили.
Тогда художник сказал: «Я сделал ошибку; эти чаши отвлекают внимание публики от фигуры Христа, а именно на неё я хотел обратить наибольшее внимание всех». И он затенил эти чаши. Вот что нужно сделать многим проповедникам. 4) Евангельская проповедь чужда духу ветхозаветнего закона Есть проповедники, которые нравственно назидая своих слушателей, говорят о их обязанностях так: «Ты должен делать то и другое» и «ты не должен делать того и другого», причём, за исполнение заповедей обещают Царство Небесное, а за неисполнение – грозят всеми муками ада.
Гомилетика|||||||| Гомилетика Книги Жизнь церкви Материалы Образование » Гомилетика Здоровье Гомилетика (963 kb, Чарльз Хаддон Сперджен) (143 kb, Чарльз Хаддон Сперджен) (143 kb, Чарльз Хаддон Сперджен) (146 kb, Чарльз Хаддон Сперджен) (992 kb, Чарльз Хаддон Сперджен) (154 kb, Чарльз Хаддон Сперджен) (105 kb, Чарльз Хаддон Сперджен) (1.1 Mb, Чарльз Хаддон Сперджен) (155 kb, Чарльз Хаддон Сперджен) (264 kb) (36 kb, Юрий Н.Друми) (37 kb, Чарльз Хаддон Сперджен) (122 kb, Юрий Н.Друми) (1.1 Mb, Тестелец Я.